中国法学专家徐显明提出第四代人权--“和谐权”
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中新网北京11月22日电(记者马海燕)“以和谐精神超越传统三代人权的对抗精神，将化育出新一代人权——和谐权。和谐权将成为和谐世界建设的基石和要素。”中国政法大学校长徐显明今天在“尊重与促进人权与建设和谐世界”国际研讨会上表示。
徐显明说，在人权的进步运动中我们发现奠基于西方自由主义、个人主义传统和斗争哲学基础上的传统人权观，在人类跨入经济一体化、法律趋同化、信息共享化的新时代之后，已表现出相当的不适应。“传统人权观需要开发自己的基础，从东方文化中汲取营养和智慧。”
徐显明通过自己的研究认为，作为东方典型的中国文化侧重对超验人生价值的追问，而西方文化则侧重现是的致用；中国文化重视群体的争议，而西方 文化侧重个体的正义。西方文化的致用性、务实性可以补中国文化“有神却无体”之弱；而中国文化的高远性、和谐性、完满性则又可修西方文化“有体却无神”之 弊。
徐显明满怀信心和谐权的提出将深刻改变人与国家、人与人、人与自然的关系，不仅是法律层面的关系，也包括伦理层面的关系。“和谐权不独是达成一国内人与人、人与自然和谐的基础，而且也是达成国际间文化与文化、宗教与宗教、民族与民族、国家与国家之间相互和谐的纽带。”
延伸阅读，来自连岳
人权只有一代
连岳
人生识字糊涂始，教育由启蒙沦为蒙蔽之时，往往是因为文字里的昏话太多。在中国这样一个许多人读不起书的国家，教育资源相当稀缺，可惜的是，不少人有幸得 到这种资源，读成了知识分子和大学校长，反而只把取巧工媚放在第一位，有意忽视本来很简单的常识。批判与启蒙的鲁迅“奶牛”，“吃的是草，挤出的是奶”； 而鲁迅之后越来越多的“二奶牛”，喝的是奶，挤出来的是草。
我今天一觉醒来，发现人权已经到了第四代。为了避免自己更新不快失掉人权（因为在许多人权专家的眼里，知识不够多是没资格有人权的），赶快补了一下课： 《新京报》11月23日报道，中国政法大学校长徐显明表示，以和谐精神超越传统三代人权的对抗精神，将化育出新一代人权———和谐权。
和谐与人权都是相当好的词语，能把它们合乎逻辑地拧在一起变成“和谐权”，当然是了不得的“学术成果”，给专款、搞专题似乎都是应该的。但是在短短的时间 里，已经有太多人滥用、曲解“和谐”从而将自己的“不和谐”合法化、神圣化。一个城市的主政者粗暴对待主张自己基本权利的市民，可以说是为了和谐；干涉新 闻媒体的报道，也是和谐；禁止不同意见甚至是善意批评，更是和谐；把流浪汉、小贩们打倒在地，当然也是和谐……
在这种恶搞和谐的风气中，徐显明校长的结论我就不敢轻易接受，在我看来，一个人生来就有的权利，即所谓的“人权”，可能再过一万年也不会变，人权只有一 代，不像游戏机，隔几年就推一代。说得朴素一点，一个人生下来，成年了，他就有看到一切的权利、听到一切的权利、有用双脚行走到任何地方的权利、有评论一 切发表任何观点的权利、有决定自己行为方式与生活方式的权利、有快乐生活反对任何恐吓力量的权利。这些都做到了，就是完整的先进的人权，做不到，就是人权 不够。
徐校长先自行将人权划分为四个阶段，前三个阶段分别是自由权本位的人权，生存权本位的人权和发展权本位的人权。不管他的这种划分法是否科学，也不费事逐条 讨论他的论证过程，好在尝一口就知道梨坏了，化繁就简，只说一条吧。徐校长对人权的“第一阶段”有这样的论述：“自由权本位的人权忽略了人与人事实上的不 平等，不平等的人权使人权体系难以和谐”。人是生而不平等，比如出生于中国的偏僻乡村、印度的低种姓家庭及世界上一切国家的贫穷地区，人生已经输在射精阶 段了。而这种弱势阶层的自由权是最容易被剥夺的，从而固化、加剧不平等，比如不许农村人口自由迁徙进入城市。
所谓的不平等就是把一部分人当人，把一部分人不当人；一部分人有自由，一部分人没有自由。后者争取自由权的过程就是人权的进步史，自由权从来都是消除不平 等、构造和谐的最重要工具。在人权史上，自由权一直只有不够，而没有过多，而在人权史上最严重的退步一般都发生在人权专家们认为自由过了头。
徐校长太心急了，太急了，心急吃不了热豆腐，也速成不了当红人权专家。
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中新网北京11月22日电(记者马海燕)“以和谐精神超越传统三代人权的对抗精神，将化育出新一代人权——和谐权。和谐权将成为和谐世界建设的基石和要素。”中国政法大学校长徐显明今天在“尊重与促进人权与建设和谐世界”国际研讨会上表示。
徐显明说，在人权的进步运动中我们发现奠基于西方自由主义、个人主义传统和斗争哲学基础上的传统人权观，在人类跨入经济一体化、法律趋同化、信息共享化的新时代之后，已表现出相当的不适应。“传统人权观需要开发自己的基础，从东方文化中汲取营养和智慧。”
徐显明通过自己的研究认为，作为东方典型的中国文化侧重对超验人生价值的追问，而西方文化则侧重现是的致用；中国文化重视群体的争议，而西方 文化侧重个体的正义。西方文化的致用性、务实性可以补中国文化“有神却无体”之弱；而中国文化的高远性、和谐性、完满性则又可修西方文化“有体却无神”之 弊。
徐显明满怀信心和谐权的提出将深刻改变人与国家、人与人、人与自然的关系，不仅是法律层面的关系，也包括伦理层面的关系。“和谐权不独是达成一国内人与人、人与自然和谐的基础，而且也是达成国际间文化与文化、宗教与宗教、民族与民族、国家与国家之间相互和谐的纽带。”
延伸阅读，来自连岳
人权只有一代
南方都市报专栏
连岳
人生识字糊涂始，教育由启蒙沦为蒙蔽之时，往往是因为文字里的昏话太多。在中国这样一个许多人读不起书的国家，教育资源相当稀缺，可惜的是，不少人有幸得 到这种资源，读成了知识分子和大学校长，反而只把取巧工媚放在第一位，有意忽视本来很简单的常识。批判与启蒙的鲁迅“奶牛”，“吃的是草，挤出的是奶”； 而鲁迅之后越来越多的“二奶牛”，喝的是奶，挤出来的是草。
我今天一觉醒来，发现人权已经到了第四代。为了避免自己更新不快失掉人权（因为在许多人权专家的眼里，知识不够多是没资格有人权的），赶快补了一下课： 《新京报》11月23日报道，中国政法大学校长徐显明表示，以和谐精神超越传统三代人权的对抗精神，将化育出新一代人权———和谐权。
和谐与人权都是相当好的词语，能把它们合乎逻辑地拧在一起变成“和谐权”，当然是了不得的“学术成果”，给专款、搞专题似乎都是应该的。但是在短短的时间 里，已经有太多人滥用、曲解“和谐”从而将自己的“不和谐”合法化、神圣化。一个城市的主政者粗暴对待主张自己基本权利的市民，可以说是为了和谐；干涉新 闻媒体的报道，也是和谐；禁止不同意见甚至是善意批评，更是和谐；把流浪汉、小贩们打倒在地，当然也是和谐……
在这种恶搞和谐的风气中，徐显明校长的结论我就不敢轻易接受，在我看来，一个人生来就有的权利，即所谓的“人权”，可能再过一万年也不会变，人权只有一 代，不像游戏机，隔几年就推一代。说得朴素一点，一个人生下来，成年了，他就有看到一切的权利、听到一切的权利、有用双脚行走到任何地方的权利、有评论一 切发表任何观点的权利、有决定自己行为方式与生活方式的权利、有快乐生活反对任何恐吓力量的权利。这些都做到了，就是完整的先进的人权，做不到，就是人权 不够。
徐校长先自行将人权划分为四个阶段，前三个阶段分别是自由权本位的人权，生存权本位的人权和发展权本位的人权。不管他的这种划分法是否科学，也不费事逐条 讨论他的论证过程，好在尝一口就知道梨坏了，化繁就简，只说一条吧。徐校长对人权的“第一阶段”有这样的论述：“自由权本位的人权忽略了人与人事实上的不 平等，不平等的人权使人权体系难以和谐”。人是生而不平等，比如出生于中国的偏僻乡村、印度的低种姓家庭及世界上一切国家的贫穷地区，人生已经输在射精阶 段了。而这种弱势阶层的自由权是最容易被剥夺的，从而固化、加剧不平等，比如不许农村人口自由迁徙进入城市。
所谓的不平等就是把一部分人当人，把一部分人不当人；一部分人有自由，一部分人没有自由。后者争取自由权的过程就是人权的进步史，自由权从来都是消除不平 等、构造和谐的最重要工具。在人权史上，自由权一直只有不够，而没有过多，而在人权史上最严重的退步一般都发生在人权专家们认为自由过了头。
徐校长太心急了，太急了，心急吃不了热豆腐，也速成不了当红人权专家。
posted by fcGFW at 8:14 PM
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